摘要:中國(guó)文化豐富的區(qū)域性決定了全國(guó)各地必定存在不同風(fēng)貌、不同價(jià)值的“唐詩(shī)之路”。以幽州為中心,太行山東麓南北大道與燕山南麓通往東北邊塞的道路,構(gòu)成地位舉足輕重、具有突出自身優(yōu)勢(shì)和鮮明地域文化特質(zhì)的“河朔唐詩(shī)之路”。河朔詩(shī)路擁有數(shù)量眾多且分布密集的詩(shī)人行跡與創(chuàng)作、文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象,并且串聯(lián)起博陵崔、范陽(yáng)盧、趙郡李等文化望族,是為唐代詩(shī)壇輸送詩(shī)人最多的詩(shī)路之一;河朔唐詩(shī)與隴右唐詩(shī)分別承載著唐代邊塞詩(shī)的東西兩極,共同成就了盛唐邊塞詩(shī)這座詩(shī)史上的高峰;慷慨悲歌的河朔之風(fēng)為唐詩(shī)注入了貞剛之氣和獨(dú)立不屈的人格精神,促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融和唐詩(shī)高潮的到來(lái)。

一、引言

“唐詩(shī)之路”被用來(lái)描述和指稱(chēng)唐代詩(shī)人行跡和詩(shī)歌相對(duì)集中因而具有詩(shī)路性質(zhì)的交通行旅線路,對(duì)“唐詩(shī)之路”的揭示和研究,通常以特定線性空間中的詩(shī)人行跡、創(chuàng)作,以及沿途的文學(xué)景觀為中心,考察地理環(huán)境、交通路線等同唐詩(shī)創(chuàng)作之間的影響與互動(dòng),可以視作文學(xué)地理學(xué)研究中打破行政區(qū)域局限的一類(lèi)個(gè)案研究。

 

 

 

 

從竺岳兵先生首揭的“浙東唐詩(shī)之路”到后繼研究者論列的隴右、兩京、商於、大庾嶺等處“唐詩(shī)之路”,皆各有其豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵。就研究的側(cè)重點(diǎn)而言,或重在文學(xué)景觀的揭示和研究,或重在交通與唐詩(shī)之關(guān)系、詩(shī)路創(chuàng)作與沿途區(qū)域文化之關(guān)系;就不同“唐詩(shī)之路”上的景觀風(fēng)貌而言,浙東、浙西的奇山秀水,與西北的粗獷宏闊、唐代嶺南的荒蠻偏遠(yuǎn)等,又各自呈現(xiàn)迥乎不同的風(fēng)格面向。不同的“唐詩(shī)之路”,詩(shī)路之空間距離和時(shí)間綿延的長(zhǎng)短各不相同,涉及地域空間的廣狹不同,詩(shī)人經(jīng)行與創(chuàng)作的密集度、作為詩(shī)歌之路的典型性亦有所差別,詩(shī)人在詩(shī)路的活動(dòng)、創(chuàng)作與文學(xué)史、與唐代歷史文化的關(guān)聯(lián)度和價(jià)值意義也存在差異。豐富而多元,既有相似相關(guān)的共性又各具特色與價(jià)值,無(wú)法彼此代替和取消,所以,隨著研究的逐漸深入和更多研究者的加入,必然有更多“唐詩(shī)之路”被發(fā)現(xiàn)和描述出來(lái),與“浙東唐詩(shī)之路”等詩(shī)歌線路共同構(gòu)成璀璨唐詩(shī)版圖上的縱橫交錯(cuò)、熠熠生輝的經(jīng)緯線。

從根本上說(shuō),全國(guó)各地必定存在不同風(fēng)貌、不同價(jià)值的“唐詩(shī)之路”,這是由中國(guó)文化豐富的區(qū)域性、地方性所決定的。放眼世界,幾乎沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣既有遼闊的國(guó)土、復(fù)雜多樣的區(qū)域格局,每個(gè)區(qū)域又各自積累了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富海量的地方文獻(xiàn)和文學(xué)敘說(shuō)。相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū),如齊魯、燕趙,如江南、嶺南,其文化的豐富性比之一般中小國(guó)家不遑多讓,體量相當(dāng)?shù)拇髧?guó)如,就悠久深厚的歷史積淀和地域文化的多樣性而言,較中國(guó)似有不及。因此,筆者對(duì)劉成紀(jì)關(guān)于“地理的區(qū)域性、地方性就是文化的中國(guó)性”這一論斷深表贊同,應(yīng)當(dāng)說(shuō),地域空間之多元,不同地域空間文化風(fēng)貌之豐富,與中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、罕有其匹的歷史連續(xù)性一樣,都是中國(guó)文化的基本屬性和重要特質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō),對(duì)區(qū)域性、地方性有著深切關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)研究就是關(guān)于“文化的中國(guó)性”的研究,關(guān)注不同地域空間的唐詩(shī)風(fēng)貌及其獨(dú)特價(jià)值的“唐詩(shī)之路”研究,自然也不例外。

二、“河朔唐詩(shī)之路”的路線、詩(shī)人行跡與詩(shī)歌創(chuàng)作

“河朔唐詩(shī)之路”是指太行山東麓連接中原與北方巨鎮(zhèn)幽州(今北京)的南北交通大道和燕山南麓自幽州通往碣石、榆關(guān)等東北邊塞之地的東西交通線路,起自今豫北冀南地區(qū),以幽州為中點(diǎn),終點(diǎn)在今河北秦皇島的碣石、榆關(guān)一帶。西倚太行、北靠燕山的這兩條北方道路,如同一撇一捺畫(huà)出一個(gè)巨大的“人”字,同兩京之間、浙東、隴右等處具有詩(shī)路性質(zhì)的文化線路一樣,是一條地位舉足輕重、具有突出自身優(yōu)勢(shì)和鮮明地域文化特質(zhì)的“唐詩(shī)之路”。因唐人常以“河朔”代稱(chēng)河北,本文遂將這條地處唐時(shí)河北道的詩(shī)歌線路稱(chēng)為“河朔唐詩(shī)之路”。

 

 

 

 

太行山在中國(guó)的位置示意圖,“星球研究所”繪制

詩(shī)路南段,連接燕趙與中原的太行東麓南北大道,唐人常稱(chēng)為“邯鄲道”,如儲(chǔ)光羲《效古二首》:“晨登涼風(fēng)臺(tái),暮走邯鄲道”,李德�！肚锶盏强�樓望贊皇山感而成詠》:“北指邯鄲道,應(yīng)無(wú)歸去期”。唐時(shí)“邯鄲道”沿線由南至北分布著殷商舊都所在的相州(今河南安陽(yáng)),歷史底蘊(yùn)深厚的趙都邯鄲(今河北邯鄲),以邢窯白瓷聞名天下的邢州(今河北邢臺(tái)),成德藩鎮(zhèn)駐地、太行東麓大道與五臺(tái)山進(jìn)香道十字交匯點(diǎn)的名城鎮(zhèn)州(今河北正定),全國(guó)重要的絲織業(yè)中心定州(今河北定州),易定節(jié)度使駐地易州(今河北易縣)等重要城邑,這段詩(shī)路比自幽州折向東北后的東西路線更為繁榮、喧囂。而詩(shī)路北段所處之燕山一線,地處歷史上農(nóng)耕與游牧兩大文明的交匯線,也是唐朝與契丹、奚族“兩蕃”展開(kāi)東北邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)之最前沿,陳子昂、高適、張籍、李益等著名詩(shī)人都在這一線寫(xiě)下了他們?cè)姼枭�命中的重要篇�?可以說(shuō),燕山南麓自幽州至碣石、榆關(guān)的“盧龍塞道”與西北的隴右詩(shī)路共同孕育造就了古代詩(shī)史上燦爛奪目的唐代邊塞詩(shī)。

 

 

 

 

詩(shī)路北段所處之燕山一線,地處歷史上農(nóng)耕與游牧兩大文明的交匯線,也是唐朝與契丹、奚族“兩蕃”展開(kāi)東北邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)之最前沿。圖為河北秦皇島界嶺口一帶長(zhǎng)城。

特定交通行旅線路中擁有數(shù)量眾多、分布密集的詩(shī)人行跡與創(chuàng)作,以及作為歌詠對(duì)象的文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象,這是決定一條“詩(shī)歌之路”所以能夠成立的基本條件。

唐代前期詩(shī)人在“河朔唐詩(shī)之路”的活動(dòng)與創(chuàng)作,撮其要者,最早是唐太宗及其群臣東征高麗途中的君臣唱和:貞觀十九年(645)二月,唐太宗率大軍發(fā)自洛陽(yáng),途經(jīng)鄴(今河北臨漳西南),為文祭魏武帝曹操,經(jīng)定州,為文祭北岳,并詔皇太子留定州監(jiān)國(guó),作《違戀》詩(shī),薛元超、李元嘉等有和作。四月誓師于幽州城南,行至平州(今河北盧龍)有《春日望海》(許敬宗、楊師道等有多首和作)、《于北平作》等詩(shī)。九月班師,十月入臨渝關(guān),歸至定州時(shí)有《宴中山》,許敬宗等有和作。此行完整經(jīng)行“河朔唐詩(shī)之路”全程,回師時(shí)詩(shī)路南段沒(méi)有走完,沿太行東麓南下至定州后取山中陘道西上晉陽(yáng)。初唐時(shí)期,多位著名詩(shī)人曾經(jīng)從軍河朔,留下詩(shī)篇:調(diào)露元年(679),駱賓王從軍北方邊塞,在河朔作有《于易水送人》《邊夜有懷》等名篇,易水送別處的燕下都在今河北易縣,為太行東麓大道沿線的重要?dú)v史文化遺址和文學(xué)景觀;萬(wàn)歲通天元年(696)七月,唐朝以梁王武三思為榆關(guān)道安撫大使,防御契丹,著名詩(shī)人崔融隨軍東征,杜審言、陳子昂皆有詩(shī)贈(zèng)別,崔融此行至今河北東北部、遼寧南部一帶,作《塞垣行》《塞垣寄內(nèi)》等篇。九月,建安王武攸宜為右武威衛(wèi)大將軍討契丹,陳子昂隨軍為參謀,“負(fù)劍登薊門(mén),孤游入燕市”(盧藏用《宋主簿鳴皋夢(mèng)趙六予未及報(bào)而陳子云亡今追為此詩(shī)答宋兼貽平昔游舊》),寫(xiě)出千古絕唱《登幽州臺(tái)歌》及《薊丘覽古贈(zèng)盧藏用七首》《登薊城西北樓送崔著作融入都》諸篇。

盛唐時(shí)期,首先是張說(shuō)先后兩次任職河北期間的創(chuàng)作:玄宗先天二年(713),張說(shuō)出為相州刺史,充河北道按察使,開(kāi)元六年(718),又由荊州大都督府長(zhǎng)史遷幽州都督、河北節(jié)度使,張說(shuō)先駐節(jié)于詩(shī)路南段的相州,后駐節(jié)于詩(shī)路的中點(diǎn)幽州,在河朔留下名作《鄴都引》及《幽州送尹懋成婦》《幽州元日》等篇;開(kāi)元十九年(731)至開(kāi)元二十一年(733)間,高適北游河朔,經(jīng)魏州(今河北大名)、巨鹿(今屬河北)至真定(今河北正定)、薊門(mén)(今北京南),全程經(jīng)行“河朔唐詩(shī)之路”,迎來(lái)其詩(shī)歌生命中一次重要的創(chuàng)作高潮,數(shù)年后,又結(jié)合此行見(jiàn)聞,寫(xiě)出一生最負(fù)盛名的代表作《燕歌行》;其時(shí),王之渙亦流落薊門(mén),高適訪之不遇,有《薊門(mén)不遇王之渙郭密之因以留贈(zèng)》;開(kāi)元二十四年(736),杜甫“放蕩齊趙間”,“春歌叢臺(tái)上”(杜甫《壯游》);開(kāi)元二十九年(741),岑參游河朔,經(jīng)行河朔詩(shī)路南段的邯鄲、井陘、定州等地并留有詩(shī)作;天寶九載(750)冬,高適在封丘尉任上送兵至清夷軍(今河北懷來(lái)),有《送兵到薊北》《使青夷軍入居庸關(guān)三首》等篇;天寶十一載(752),李白游燕趙,沿太行東麓大道經(jīng)邯鄲、臨洺(今河北永年)等地北上幽州,有詩(shī)《登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵》《贈(zèng)臨洺縣令皓弟》等多首,并在《北風(fēng)行》中留下“燕山雪花大如席”這樣帶有鮮明北方地域色彩的千古名句;儲(chǔ)光羲約于天寶十三載(754)取河朔詩(shī)路南段的太行東麓大道,奉使北上至幽州,有《效古二首》《觀范陽(yáng)遞俘》等作。

中晚唐時(shí)期,太行東麓大道沿線的本土詩(shī)人如李嘉祐、崔峒、司空曙、于鵠、劉言史、賈島、無(wú)可、公乘億等有在家鄉(xiāng)生活、創(chuàng)作的經(jīng)歷。大歷時(shí)期多位避地南方的著名詩(shī)人來(lái)自河朔詩(shī)路南段,除趙郡(今河北趙縣、贊皇一帶)人李端未見(jiàn)與故土相關(guān)作品,趙郡李嘉祐、土門(mén)(今河北鹿泉)崔峒、廣平(今河北永年)司空曙、中山(今河北定州)郎士元等,均有懷念家鄉(xiāng)的作品,如李嘉祐《送從弟歸河朔》、司空曙《賊平后送人北歸》、崔峒《送王侍御佐婺州》(一署郎士元作)諸篇。范陽(yáng)(今河北涿州)人賈島于元和五年(810)離鄉(xiāng)南下之前曾長(zhǎng)期生活創(chuàng)作于河朔,后來(lái)在《明月山懷獨(dú)孤崇魚(yú)琢》《懷博陵古人》等多篇詩(shī)歌中表露鄉(xiāng)關(guān)之思。

中晚唐時(shí)期在“河朔唐詩(shī)之路”留有詩(shī)篇的著名客籍詩(shī)人則有白居易、韓愈、張籍、王建、楊巨源、李益、竇常、竇牟、張繼、姚合、許渾、雍陶、劉叉、張蠙、貫休、劉鄴、聶夷中、羅隱、溫庭筠、杜荀鶴等。其尤可值得注意者有:貞元二十年(804)歲暮白居易河北之行有名篇《邯鄲冬至夜思家》及《冬至夜懷湘靈》《除夜宿洺州》等詩(shī);長(zhǎng)慶二年(822)韓愈宣諭鎮(zhèn)州(今河北正定),途中及歸后寫(xiě)有《鎮(zhèn)州路上謹(jǐn)酬裴司空相公重見(jiàn)寄》《鎮(zhèn)州初歸》等多篇詩(shī)作;建中、貞元間,張籍、王建曾在詩(shī)路南段的今邯鄲、邢臺(tái)一帶,“十年為道侶,幾處共柴扉”(張籍《登城寄王秘書(shū)建》),留下不少作于“鵲山漳水”之間以及后來(lái)追憶此段經(jīng)歷的詩(shī)篇;張籍、王建、楊巨源、李益、姚合等人有入職河朔藩鎮(zhèn)幕府經(jīng)歷,李益且曾因在幽州作有“感恩知有地,不上望京樓”(《獻(xiàn)劉濟(jì)》)之句而遭降職;分別駐錫真定、趙州的兩位佛教史上的著名禪師臨濟(jì)義玄、趙州從諗皆有詩(shī)偈存世(趙州從諗留詩(shī)十七首,其圓寂后成德節(jié)度使王镕為作《哭趙州和尚》二首)。

三、“河朔唐詩(shī)之路”的文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象

在古代文學(xué)地理學(xué)的研究視閾中,一切自然、人文景觀,經(jīng)文學(xué)家反復(fù)吟詠和書(shū)寫(xiě),即可謂之文學(xué)景觀。文學(xué)景觀通常是現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的,文學(xué)作品中虛構(gòu)的地理空間可視為一種特殊的文學(xué)景觀。

文學(xué)景觀或特定的地名、地域,具有鮮明地域特征的名物,反復(fù)進(jìn)入文學(xué)家的吟詠和書(shū)寫(xiě),并因此具有了某種特殊的人文意蘊(yùn)乃至特別的文化標(biāo)志意義,則可謂之文學(xué)地理意象。文學(xué)地理意象的根本特質(zhì)是其意象性,即必須相對(duì)穩(wěn)定地承載某種特定的意蘊(yùn)和情調(diào)。

同一個(gè)與地理空間有關(guān)的名詞、名物,在不同的作品中,可能作為文學(xué)地理意象使用,也可能僅具有文學(xué)景觀的意義。文學(xué)景觀作為具體、實(shí)在的“地方”(place),往往是文學(xué)地理意象在地理空間中的現(xiàn)實(shí)載體,但文學(xué)景觀并不即是文學(xué)地理意象。雖然文學(xué)家在作品中寫(xiě)到文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象,都并不一定要親臨其境,但相比之下,文學(xué)地理意象更加不受時(shí)空限制,它更接近于人文地理學(xué)者說(shuō)的那種“空間”(space)。作者會(huì)說(shuō),總之我知道大地上有這樣一個(gè)地理空間存在(或曾經(jīng)存在),我寫(xiě)它,既不意味著我看見(jiàn),也不意味著我要送別、贈(zèng)答的對(duì)象會(huì)看見(jiàn),我只是確信它可以寄托我要表達(dá)的意思,而作者和讀者之間對(duì)此種寄托必然擁有共同的認(rèn)知和足夠的默契。

和其他“唐詩(shī)之路”一樣,沿途分布著密集的文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象,是“河朔唐詩(shī)之路”之所以成立的重要依據(jù)。在指認(rèn)和描述文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象時(shí),李仲凡著眼于空間范圍提出的點(diǎn)、線、面的三分法,最為簡(jiǎn)明、方便,對(duì)實(shí)際操作富于啟示意義。李仲凡指出,目前文學(xué)景觀研究主要研究的是“點(diǎn)”,借鑒地理學(xué)中的尺度概念,文學(xué)景觀中的“線”和“面”涵容更為巨大的文學(xué)空間,我們應(yīng)該關(guān)注到那些大尺度的文學(xué)景觀。以下以河朔唐詩(shī)之路為個(gè)案樣本,試析文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象的“點(diǎn)”、“線”、“面”。
先談河朔詩(shī)路上的“點(diǎn)”。

 

 

 

 

曹魏鄴城在今河北臨漳西南,于楊堅(jiān)滅北齊時(shí)被焚毀,至今猶有遺址可尋,唐時(shí)更應(yīng)是可供現(xiàn)場(chǎng)憑吊的文學(xué)景觀。

曹魏鄴城在今河北臨漳西南,于楊堅(jiān)滅北齊時(shí)被焚毀,至今猶有遺址可尋,唐時(shí)更應(yīng)是可供現(xiàn)場(chǎng)憑吊的文學(xué)景觀。由于建安文學(xué)諸子的文章功業(yè)和鄴下之游對(duì)后世的巨大影響,曹魏所筑銅雀、冰井、金虎三臺(tái),建安文學(xué)家游宴賦詩(shī)的西園,鄴城以西的曹操西陵等皆經(jīng)常成為詩(shī)人吟詠的對(duì)象,其中尤以銅雀臺(tái)詩(shī)數(shù)量最多。銅雀臺(tái)母題詩(shī)歌或?yàn)闃?lè)府舊題,或?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)懷古,大量作品不只是對(duì)文學(xué)景觀的描寫(xiě)。從南朝到中晚唐,不同時(shí)代詩(shī)人借助曹操遺令銅雀分香、歌伎望陵作歌的故事,寄托了不同的思想主題和時(shí)代心曲,銅雀臺(tái)遂成一意蘊(yùn)豐富且隨時(shí)代變遷屢有變奏的文學(xué)地理意象。邯鄲叢臺(tái),是戰(zhàn)國(guó)趙武靈王遺跡,杜甫、岑參、王建、李益等20余位唐代詩(shī)人寫(xiě)到過(guò),且大部分都是親自登臨之作。但這些詩(shī)歌基本上屬于杜華平所說(shuō)的“對(duì)現(xiàn)實(shí)地理客體作出較寫(xiě)實(shí)的描述,或者說(shuō)地理客體經(jīng)文本化之后,面貌沒(méi)有發(fā)生什么變化”,因此我們把邯鄲叢臺(tái)看作河朔詩(shī)路南段最為舉足輕重的文學(xué)景觀之一,但不認(rèn)為它是文學(xué)地理意象。易水北岸戰(zhàn)國(guó)燕下都遺址附近的河北定興有黃金臺(tái),薊丘(薊門(mén))、幽州臺(tái)在今北京境內(nèi),幾處遺址在唐詩(shī)中喚起的都是詩(shī)人對(duì)燕昭王千金買(mǎi)馬骨、建黃金臺(tái)招賢納士、禮遇人才的歷史追憶,因而相關(guān)詩(shī)歌總是與懷才不遇、渴望伯樂(lè)的情緒相聯(lián)系,所以黃金臺(tái)等既是文學(xué)景觀,也是文學(xué)地理意象。

 

 

 

 

 

 

上圖:邯鄲叢臺(tái)是戰(zhàn)國(guó)趙武靈王遺跡(現(xiàn)存建筑為清代重修),杜甫、岑參、王建、李益等20余位唐代詩(shī)人寫(xiě)到過(guò),且大部分都是親自登臨之作;下圖為:位于河北易縣高陌鄉(xiāng)的武陽(yáng)臺(tái),與黃金臺(tái)等燕下都遺址相關(guān)的詩(shī)歌總是與懷才不遇、渴望伯樂(lè)的情緒相聯(lián)系。

作為河朔詩(shī)路北段的著名文學(xué)景觀,碣石(今河北昌黎北)在唐詩(shī)中同時(shí)寓有兩層特殊的文化標(biāo)志意義。它首先是征人遠(yuǎn)戍的邊塞之地的代名詞,如著名邊塞詩(shī)人高適“摐金伐鼓下榆關(guān),旌旆逶迤碣石間”(《燕歌行》)、“碣石遼西地,漁陽(yáng)薊北天”(《別馮判官》),其中碣石及榆關(guān)、漁陽(yáng)、薊北等地名皆可視為唐代東北邊塞的代表性地標(biāo),詩(shī)人只需集中列舉一下這些地名,字里行間便自然彌漫一股煙塵之氣;然而,碣石有時(shí)又與戰(zhàn)爭(zhēng)煙塵并不相干,而是同南方的瀟湘、衡陽(yáng)等地理意象對(duì)舉,作為北方極其僻遠(yuǎn)、苦寒之地的象征,如張若虛名篇《春江花月夜》中名句“碣石瀟湘無(wú)限路”,盧照鄰“荊南兮趙北,碣石兮瀟湘。澄清規(guī)于萬(wàn)里,照離思于千行”(《明月引》),都只是借助碣石、瀟湘兩個(gè)北方、南方的地名,寫(xiě)月光之普照,狀距離之遙遠(yuǎn),詩(shī)中的離人,可能是邊關(guān)征戍之人,但也完全可能是商人或宦游者,碣石意象此時(shí)所蘊(yùn)涵的作者和讀者之間的共同認(rèn)知和默契,不過(guò)是標(biāo)記了地理方位上的極北之地,主要強(qiáng)調(diào)的是空間距離之遠(yuǎn)。與之形成對(duì)照的是,碣石附近的盧龍塞(在今河北遷安境內(nèi))雖然同樣兼有文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象的雙重性質(zhì),但它在唐詩(shī)中就只是與邊塞之地這一層象征含義緊密聯(lián)系,如“聲聲搗秋月,腸斷盧龍戍”(劉長(zhǎng)卿《月下聽(tīng)砧》)、“自有盧龍塞,煙塵飛至今”(戎昱《塞下曲》)等,而并不像碣石那樣被當(dāng)作北方極遠(yuǎn)之地的地理標(biāo)志來(lái)使用。

 

 

 

 

碣石在唐詩(shī)中常同南方的瀟湘、衡陽(yáng)等地理意象對(duì)舉,作為北方極其僻遠(yuǎn)、苦寒之地的象征。圖為河北昌黎城北的碣石山。

再談河朔詩(shī)路上的“線”性文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象。

 

 

 

 

河朔詩(shī)路南段大致沿太行山前海拔50米以上一線延伸(易縣以北位置稍偏東),詩(shī)人走在路上大部分時(shí)間向西可以遠(yuǎn)望見(jiàn)黑魆魆連綿起伏的太行山脈。圖片來(lái)自“星球研究所”。

“唐詩(shī)之路”本身就是一條條“線”狀的文學(xué)景觀,它們既各自包容了許多作為文學(xué)景觀的“點(diǎn)”,又與其他的“線”縱橫交錯(cuò)。所謂“線”性的文學(xué)景觀,主要指山脈、江河、道路。就河朔詩(shī)路而言,沿途最主要的“線”性文學(xué)景觀,其縱向者,是被唐人視作“天下之脊”的太行山。河朔詩(shī)路南段大致沿太行山前海拔50米以上一線延伸(易縣以北位置稍偏東),詩(shī)人走在路上大部分時(shí)間向西可以遠(yuǎn)望見(jiàn)黑魆魆連綿起伏的太行山脈。唐詩(shī)中直接寫(xiě)到太行山者有數(shù)十首,其中不乏李白“將登太行雪滿山”、韓愈“誰(shuí)把長(zhǎng)劍倚太行”等奇絕佳句,但實(shí)際上太行這條景觀線路又同時(shí)容納了若干次一級(jí)的“線”和許多“點(diǎn)”狀的文學(xué)景觀。所謂次一級(jí)的“線”,如滏口陘、井陘、飛狐陘等溝通東西的山中諸陘道;有通道即有關(guān)隘,太行山中的軹關(guān)、天井關(guān)、土門(mén)關(guān)、居庸關(guān)等“點(diǎn)”,在唐詩(shī)中亦有廣泛反映。再如古北岳恒山(今名大茂山,在今河北保定西)也是太行山中的一個(gè)重要的“點(diǎn)”,河朔詩(shī)路途經(jīng)的恒州、鎮(zhèn)州、常山、真定、定州等歷史地名之由來(lái),皆與古北岳恒山有關(guān),賈島、姚合、馬戴等著名詩(shī)人皆有詩(shī)詠及北岳,特別是賈島,早年即生長(zhǎng)、活動(dòng)于北岳一帶山中,故相關(guān)詩(shī)作甚多。

 

 

 

 

就河朔詩(shī)路而言,沿途最主要的“線”性文學(xué)景觀,其縱向者,是被唐人視作“天下之脊”的太行山。圖片來(lái)自微信公眾號(hào)“老崔視野”。

太行山之外,河朔唐詩(shī)之路途經(jīng)的“線”性文學(xué)地理景觀以東西向?yàn)槎唷Ｔ?shī)路南段主要是自太行山中流出的三條大河:漳水、滹沱、易水。

漳河今天是河北、河南兩省的界河,為唐詩(shī)中“出鏡”最多的河北大河之一。盛唐之李杜高岑,除了杜甫雖曾“放蕩齊趙間”,但在河朔游蹤較少,李白、高適、岑參都確定到過(guò)并寫(xiě)過(guò)漳河,前文已經(jīng)提及中唐著名詩(shī)人張籍、王建,曾在河北南部同窗十載,“鵲山漳水總追隨”(張籍《逢王建有贈(zèng)》),鄴城、漳水一帶是兩人早年經(jīng)常來(lái)往流連之地。此外,由于建安文學(xué)家劉楨臥病漳水之濱的典故廣為人知,漳河也經(jīng)常被用作一種文學(xué)地理意象,諸如“聞?wù)f漳濱臥,題詩(shī)怨歲華”(李端《酬秘書(shū)元丞臥疾見(jiàn)寄》)、“如何此幽勝,淹臥劇清漳”(李商隱《崇讓宅東亭醉后沔然有作》)等句,在這些例子中,漳濱、清漳成了臥病、退隱的代名詞,而與詩(shī)人的真實(shí)行跡全然無(wú)關(guān)。

滹沱河橫穿河北平原中部,平原中部的區(qū)域中心城市鎮(zhèn)州、趙州,以及中古望族趙郡李氏、土門(mén)崔氏(博陵崔的分支)、博陵安平崔氏皆受其灌溉滋養(yǎng),也是頻頻出現(xiàn)于唐詩(shī)的重要文學(xué)景觀。滹沱河在親到河朔的唐代詩(shī)人或河朔本土詩(shī)人筆下往往是實(shí)寫(xiě),如趙郡李頎《欲之新鄉(xiāng)答崔顥綦毋潛》:“寒風(fēng)卷葉度滹沱,飛雪布地悲峨峨”,李嘉祐《少年行》:“身居驃騎幕,家住滹沱河”;出現(xiàn)在其他唐詩(shī)中,常具有指代整個(gè)河朔地區(qū)或燕、趙故地的標(biāo)志性意義,如杜甫《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)絕句十二首》其九:“東逾遼水北滹沱,星象風(fēng)云喜共和”。

燕太子丹送別荊軻的瀟瀟易水,顯然兼有文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象的雙重性質(zhì)。唐詩(shī)中寫(xiě)到易水,以駱賓王《于易水送人》為典型代表,其獨(dú)特的人文內(nèi)涵和審美特點(diǎn)有二:首先是必然與慷慨壯烈的燕趙地域文化氣質(zhì)相聯(lián)系,詩(shī)人身臨其境會(huì)陡增一份雄豪俠義之氣;其次,反抗暴秦的悲壯氣氛與北方苦寒印象疊加在一起,使寒洌成為人們的對(duì)易水的突出印象,易水因此得與更北的桑干河一起成為北方之河的象征。

河朔詩(shī)路北段的文學(xué)景觀主要有桑干河、燕山及綿延于燕山之中的古長(zhǎng)城。桑干河唐時(shí)由并州流入幽州,今天從山西流到河北,在唐詩(shī)中出現(xiàn)二十余次。其中有些是親臨其境的歌詠,如晚唐詩(shī)人雍陶《渡桑干河》:“今朝忽渡桑干水,不似身來(lái)似夢(mèng)來(lái)”;在另一些送人游邊的詩(shī)作中,則以桑干河指代幽薊一帶,如劉長(zhǎng)卿《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽(yáng)》:“逢君穆陵路,匹馬向桑干”;更多情況下則基本脫離了指示地理方位的意義,純是作為邊塞之地的代名詞,如皇甫冉《奉和對(duì)雪》:“連營(yíng)鼓角動(dòng),忽似戰(zhàn)桑干”,貫休《戰(zhàn)城南》:“萬(wàn)里桑干傍,茫茫古蕃壤”等。

燕山山脈,自古是農(nóng)、牧兩種文明的重要分界線,也是唐人眼中東北邊塞的天然屏障。駱賓王《邊夜有懷》:“漢地行逾遠(yuǎn),燕山去不窮”,詩(shī)人沿綿延不絕的燕山走向邊塞,離漢地越來(lái)越遠(yuǎn),應(yīng)是其北游邊塞時(shí)期的寫(xiě)實(shí)之作;李白《奔亡道中五首》其四:“洛陽(yáng)為易水,嵩岳是燕山”寫(xiě)奔亡途中所見(jiàn),則是對(duì)文學(xué)地理意象的巧妙運(yùn)用——作為自然地理標(biāo)志的易水、燕山,在文化心理上具有分隔夷夏的意義,安史之亂爆發(fā)后,詩(shī)人寫(xiě)洛水、嵩山成了易水、燕山,形象蘊(yùn)藉地說(shuō)出大片國(guó)土失陷,中原淪為邊疆的沉痛現(xiàn)實(shí),平添了打動(dòng)人心的力量。

唐詩(shī)中屢次出現(xiàn)的“塞垣”,泛指北方邊塞的長(zhǎng)城及各類(lèi)城池關(guān)塞。戰(zhàn)國(guó)燕長(zhǎng)城及秦漢長(zhǎng)城均遠(yuǎn)在燕山一線以北,但唐時(shí)之燕山上并非沒(méi)有長(zhǎng)城景觀,北朝諸政權(quán)曾多次在這一線修筑長(zhǎng)城,特別是北齊天統(tǒng)元年(565)斛律羨主持修建的從古北口沿燕山南緣到大海的長(zhǎng)城,與后來(lái)的明長(zhǎng)城線路大致重合。這一段長(zhǎng)城,有時(shí)唐人也一概泛稱(chēng)為盧龍塞,由此可知,當(dāng)親臨東北塞垣的高適寫(xiě)下“東出盧龍塞,浩然客思孤”(《塞上》)時(shí),盧龍塞理應(yīng)是平時(shí)供行人出入、戰(zhàn)時(shí)由重兵扼守的具體門(mén)戶,是一個(gè)“點(diǎn)”,但在更普遍的從文學(xué)地理意象的意義上詠及盧龍塞的詩(shī)歌中,盧龍塞也可以是一條線,指的是從“幽州以東迄于海濱之長(zhǎng)城塞”。

最后談一談“河朔唐詩(shī)之路”所依托的“面”。

李仲凡在論及“文學(xué)景觀的‘線’和‘面’的尺度”時(shí)舉例說(shuō),黃河、三峽、長(zhǎng)城這些是“線”,地中海、黃土高原、蒙古大草原和撒哈拉沙漠等就是“面”。從這樣的宏觀視野看“河朔唐詩(shī)之路”,諸如河朔、燕趙、幽燕、幽并、幽薊、薊北、遼西這些,可以視為“面”狀的文學(xué)景觀,并且,它們?cè)谔圃?shī)中大多同時(shí)具有文學(xué)地理意象的性質(zhì)。

燕趙自古多感慨悲歌之士。從隋末竇建德、劉黑闥與李氏爭(zhēng)雄,到天寶十四載(755)安祿山自幽州起兵,發(fā)動(dòng)造成唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的叛亂,以及此后形成的“雖號(hào)為一朝,實(shí)成為二國(guó)”的強(qiáng)藩割據(jù),使得唐人對(duì)河朔地域的雄豪尚武、桀驁不馴氣質(zhì)印象尤深。所以,當(dāng)唐詩(shī)中寫(xiě)到河朔、燕趙,常常包含著對(duì)這一地區(qū)慷慨豪俠的地域風(fēng)格的體認(rèn)和強(qiáng)調(diào),如張說(shuō)《奉和圣制行次成皋應(yīng)制》:“夏氏階隋亂,自言河朔雄”,韋應(yīng)物《送崔押衙相州》:“禮樂(lè)儒家子,英豪燕趙風(fēng)”。

相比之下,從地理方位上更靠北的幽燕、幽并、幽薊等地名則一方面仍有豪雄、蒼涼之意,一方面成了北方邊地的代稱(chēng)。薊北、遼西,所指地點(diǎn)就更加模糊。唐時(shí)已無(wú)遼西郡,秦漢至北朝遼西郡治屢次遷徙,管轄范圍大致在今冀東的唐山、秦皇島及遼寧西南,于北齊時(shí)并入了北平郡(治今河北盧龍北)。薊北更非具體地點(diǎn),基本上可以肯定是因?yàn)樽髟?shī)對(duì)仗方便才盛行起來(lái)的一個(gè)詞,在唐詩(shī)中與其他地名配合方位詞對(duì)舉的例子比比皆是,如上官昭容《彩書(shū)怨》:“欲奏江南曲,貪封薊北書(shū)”,盧照鄰《送幽州陳參軍赴任寄呈鄉(xiāng)曲父老》:“薊北三千里,關(guān)西二十年”等。遼西一詞也有類(lèi)似用法,如沈佺期《雜詩(shī)三首》其二:“妾家臨渭北,春夢(mèng)著遼西”,王勃《八仙徑》:“代北鸞驂至,遼西鶴騎旋。”總之,遼西、薊北,幾乎總是和征人、思婦、鴻雁等意象一起出現(xiàn),不僅在唐詩(shī)中,在中古以后歷代的中國(guó)古典詩(shī)歌里都是典型、常用的文學(xué)地理意象。

上述點(diǎn)、線、面的文學(xué)景觀之外,文學(xué)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)一些帶有明確地理標(biāo)記和地域文化特征的其他名詞、名物,可以看做是一種特殊的文學(xué)地理意象。河朔詩(shī)路最值得注意的例子,就是唐詩(shī)中頻頻提到的趙女、燕姬、邯鄲倡、邯鄲女兒、燕趙佳人和邯鄲兒、邯鄲少年、幽燕客、幽并俠少等。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),詠及上述各類(lèi)燕趙佳人意象的唐詩(shī)總計(jì)起來(lái)不下50首,堪稱(chēng)現(xiàn)象級(jí)的存在,學(xué)界也已有一些關(guān)于“邯鄲倡”“趙女”等意象的探討文章;詠邯鄲兒、邯鄲少年詩(shī)有6首,詠幽并游俠類(lèi)詩(shī)有近20首,這兩類(lèi)豪俠性格的人物之間的個(gè)性和文化意蘊(yùn)在近似中又存在差別,此處限于篇幅,留待以后做專(zhuān)題討論�？傊�,諸如此類(lèi)本身雖不是地理景觀或地名,但也打著鮮明的地方烙印、有著特定人文內(nèi)涵的人物或名物意象,也理應(yīng)納入在文學(xué)地理學(xué)和詩(shī)路研究的關(guān)注視野之內(nèi)。

四、“河朔唐詩(shī)之路”的特點(diǎn)及詩(shī)史意義

“河朔唐詩(shī)之路”南北兩段一在太行東麓,一在燕山南麓,所經(jīng)地貌,主要為山前臺(tái)地和平原階地,與其他各處具有詩(shī)路性質(zhì)的文化線路相比,山水不及浙東,亦缺少西北邊塞的奇崛色彩,其突出的自身優(yōu)勢(shì)和鮮明的地域文化特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下方面:

首先,“河朔唐詩(shī)之路”不僅與其他唐詩(shī)之路一樣串聯(lián)起眾多詩(shī)人的行跡和詩(shī)篇,并且串聯(lián)起諸多中古時(shí)期頂級(jí)的文化士族,是為唐代詩(shī)壇輸送詩(shī)人最多的詩(shī)路之一。曾大興對(duì)譚正璧《中國(guó)文學(xué)家大辭典》所收文學(xué)家的籍貫分布統(tǒng)計(jì)顯示,隋唐五代燕趙籍文學(xué)家共107人(河北103人,北京4人),為全國(guó)最多;景遐東以陳尚君《唐代詩(shī)人占籍考》為基礎(chǔ)編制的《唐代各地區(qū)詩(shī)人數(shù)量統(tǒng)計(jì)表》中,唐河北道詩(shī)人數(shù)量則僅次于江南東道之后列全國(guó)第二。星光璀璨的唐代河北道詩(shī)人,半數(shù)以上占籍在“河朔唐詩(shī)之路”南段的太行東麓南北大道沿線及附近地區(qū),最主要的原因是唐代最為顯赫的“五姓七家”中的博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、趙郡李氏的聚居地均分布于這一線,其中博陵崔氏貢獻(xiàn)了初唐崔湜、崔液、崔滌三兄弟,“大歷十才子”中的崔峒以及中晚唐詩(shī)人崔立之、崔護(hù)、崔涯等,范陽(yáng)盧氏則有“初唐四杰”之一的盧照鄰、大詩(shī)人陳子昂的好友兼詩(shī)集整理者盧藏用、中唐“韓孟詩(shī)派”重要成員盧仝等,趙郡李氏涌現(xiàn)詩(shī)人最多,如名列初唐“文章四友”的李嶠,盛唐名家李頎和李白遺集的編輯整理者李陽(yáng)冰,中唐名家李端、李嘉祐、李絳、李紓、李華,晚唐名相李德裕等,以上幾大望族之外,河朔詩(shī)路的著名詩(shī)人還有魏徵、郭震、蘇味道、閻朝隱、郎士元、司空曙、劉言史、于鵠、劉叉、賈島、無(wú)可等。

 

 

今河北石家莊的趙縣、贊皇、欒城、高邑一帶,是趙郡李氏詩(shī)人李嶠、李嘉祐、李德裕等人的祖居之地。圖為贊皇鄉(xiāng)間山色。

其次,“河朔唐詩(shī)”與“隴西唐詩(shī)”分別承載著唐代邊塞詩(shī)的東西兩極,不斷演繹著戰(zhàn)爭(zhēng)行役、征人思婦等主題的古典詩(shī)歌傳統(tǒng),都涌現(xiàn)出許多名篇,特別是共同成就了以高、岑為代表的盛唐邊塞詩(shī)這座詩(shī)史上的高峰。唐代邊塞戰(zhàn)爭(zhēng),西北和東北是兩大主要方向,東北方的主要對(duì)手是契丹和庫(kù)莫奚。岑參曾北游河朔,但其雄奇瑰麗的邊塞詩(shī)作于西北;高適曾入河西哥舒翰幕府,但他首先是在“河朔唐詩(shī)之路”寫(xiě)出《薊門(mén)五首》《塞上》等大量風(fēng)格蒼涼、思想深刻的邊塞詩(shī),代表作《燕歌行》也是基于東北邊塞經(jīng)歷見(jiàn)聞創(chuàng)作而成。高岑之外,崔顥早年北游邊塞,是沿河朔詩(shī)路北上幽薊,其《古游俠呈軍中諸將》《贈(zèng)輕車(chē)》《贈(zèng)王威古》《遼西作》諸詩(shī)背景皆為東北邊塞;王之渙《涼州詞》作于西北,但是早年流落薊門(mén)的經(jīng)歷為他提供了最初的邊塞經(jīng)驗(yàn)和豪情。盛唐之外,初唐之崔融、陳子昂,中唐以后的張籍、李益等名家也都寫(xiě)出了反映東北邊塞的優(yōu)秀詩(shī)作。另外,正如前文論述文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象時(shí)指出的,“河朔唐詩(shī)之路”北段的燕山南麓一線不僅留下了眾多詩(shī)人的詠歌,且因唐詩(shī)的書(shū)寫(xiě)為中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)了諸多超越了地名和文學(xué)景觀的意義、具備文化符號(hào)和象征意味的文學(xué)地理意象,如薊北、漁陽(yáng)、盧龍、榆關(guān)、碣石、遼西等地名在古典詩(shī)詞中已經(jīng)緊緊與征人思婦和邊地征戰(zhàn)之苦聯(lián)系在一起,成為邊關(guān)、邊地的代名詞。

最后,流淌在“河朔唐詩(shī)之路”的慷慨悲歌的燕趙文化傳統(tǒng),作為一種“邊緣的動(dòng)力”,為唐詩(shī)注入了貞剛之氣和獨(dú)立不屈的人格精神,促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融和唐詩(shī)高潮的到來(lái)。文學(xué)地理學(xué)研究認(rèn)為,文學(xué)家寫(xiě)作風(fēng)格的養(yǎng)成、思想內(nèi)容的廣度和厚度,乃至其創(chuàng)作最終抵達(dá)的高度,當(dāng)與文學(xué)家一生的地理根系有重要關(guān)系。“河朔唐詩(shī)之路”所給予唐代詩(shī)人的地理經(jīng)驗(yàn)是寶貴而獨(dú)特的。在浙東詩(shī)路,唐詩(shī)中豐富密集的自然山水意象,實(shí)際是繼謝靈運(yùn)等南朝詩(shī)人之后對(duì)江南風(fēng)景的再發(fā)現(xiàn);在隴右,以岑參為代表的西北邊塞詩(shī)是古代詩(shī)人對(duì)西北瑰奇壯闊風(fēng)

相關(guān)新聞：